一、對(duì)儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)識(shí) 　　(一)儒家文化的內(nèi)涵 　　文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化博大精深。五千年的中華文明，孕育了豐富燦爛的中華文化。這是中華民族生生不息、延續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。儒家文化在中華文化中占據(jù)著十分重要的地位。 　　儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀(guān)念中，無(wú)不打著儒家思想的烙印。 　　儒家思想十分豐富。就個(gè)體講，有仁、義、禮、智、圣(信)、恕、忠、孝、悌等思想。諸如“仁”——仁愛(ài)。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。“‘仁以處人，有序和諧’是孔子思想的原發(fā)點(diǎn)，是儒家思想核心之核心。”仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德治”，德治的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親人而擴(kuò)大到泛眾。 　　義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。“義(誼)者，人所宜也。段玉裁注《說(shuō)文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時(shí)作誼，漢時(shí)作義，皆今之仁義字也。’義有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會(huì)也;小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也。” 　　智：同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。 　　儒家思想核心是“博愛(ài)、厚生，公平、正義，誠(chéng)實(shí)、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治等德道思想。它對(duì)于我們從傳統(tǒng)文化中尋找理論支援以夯實(shí)、筑高輿論陣地，對(duì)于社會(huì)樹(shù)立核心價(jià)值觀(guān)以尋求長(zhǎng)治久安良策，對(duì)于我們建設(shè)和諧世界都有重大意義。