品德危機(jī)現(xiàn)已嚴(yán)峻影響自己、家庭、安排、國(guó)家開(kāi)展!

　　為啥人與人會(huì)防范，為啥人與人會(huì)面和心不好?為何人與人共處越來(lái)越困難?為何馬路上摔倒白叟沒(méi)有人敢攙扶?為何人不敢?guī)腿?為何那么多領(lǐng)導(dǎo)及企業(yè)家凡事親力親為?為何有那么多下級(jí)得不到上級(jí)選拔?為何有那么多人合作后成了敵對(duì)關(guān)系?為何許多政府招商后本錢(qián)方溜走?為何許多人感覺(jué)越過(guò)越困難?

　　寇北辰教師以為：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展很快，人民生活水平前進(jìn)也很快。但隨著思維大活潑、觀念大磕碰、文明大融合的深化，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)了不少疑問(wèn)。比如環(huán)境惡化、物價(jià)上漲、品德淪喪、品德缺失、價(jià)值觀歪曲、崇奉模糊、官員貪污腐敗、商人利欲熏心、青少年違法等疑問(wèn)不斷增加充斥著大家的視界。醫(yī)德疑問(wèn)、師德疑問(wèn)、婚姻疑問(wèn)、敬老疑問(wèn)、家教疑問(wèn)、夫妻不好疑問(wèn)、親友失信疑問(wèn)、兩極分化疑問(wèn)、社會(huì)正義感疑問(wèn)等越來(lái)越變成大家擔(dān)憂(yōu)的焦點(diǎn)。迷惑多了，就分散為全社會(huì)的負(fù)能量。許多人處于“亞健康”狀況，乃至開(kāi)展到焦慮癥、抑郁癥、自閉癥，許多安排人缺乏誠(chéng)信、忠誠(chéng)、遵守、守規(guī)、擔(dān)責(zé)的意識(shí)和做法，致使各類(lèi)安排過(guò)客景象嚴(yán)峻、辦理績(jī)效低下，生產(chǎn)力無(wú)法確保，安排方針無(wú)法完成，品德危機(jī)現(xiàn)已嚴(yán)峻影響到自己、家庭、安排、國(guó)家開(kāi)展。

　　正如習(xí)近平主席指出的“人的價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，做法沒(méi)有底線，啥違反黨紀(jì)國(guó)法的工作都敢干，啥缺德的陰謀都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)對(duì)錯(cuò)，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極侈。如今社會(huì)上呈現(xiàn)的種種疑問(wèn)病根都在這里。這方面的疑問(wèn)假如得不到有用解決，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建造就難以順暢推進(jìn)?！笨鼙背浇處熢凇镀返挛C(jī)是制約民族開(kāi)展的本源》一文中也談到：“品德缺失使社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)了畸形開(kāi)展，制約咱們民族開(kāi)展的不是經(jīng)濟(jì)環(huán)境、商場(chǎng)要素、本錢(qián)缺少、人才缺乏，而是損壞的品德毒瘤。爾虞我詐的民俗是制約民族開(kāi)展的本源之一，誠(chéng)信損失是制約民族開(kāi)展的本源之二，信任危機(jī)是制約民族開(kāi)展的本源之三，自私自利是制約民族開(kāi)展的本源之四，利欲熏心是制約民族開(kāi)展的本源之五?！?/p>

　　正念、正知、正能量現(xiàn)已變成餞別我國(guó)夢(mèng)的迫切需要!

　　我國(guó)夢(mèng)是政治清明、經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、社會(huì)調(diào)和、文明昌盛的夢(mèng)，是每一個(gè)我國(guó)人的美好夢(mèng)，是每一個(gè)安排的強(qiáng)大夢(mèng)，是中華民族昌盛昌盛的夢(mèng)?？鼙背浇處熞詾椋毫?xí)近平主席提出的“我國(guó)夢(mèng)”道出了國(guó)民的心聲，也得到全國(guó)上下熱烈響應(yīng)，但在餞別“我國(guó)夢(mèng)”過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)密環(huán)繞民族精神和愛(ài)國(guó)情懷的正念、正知、正能量，牢牢捉住全民品德素質(zhì)提高這個(gè)要害要素。

　　國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中華民族五千年來(lái)一直是個(gè)注重品德建造的民族。縱觀我國(guó)前史，可謂是品德建造開(kāi)展與文明開(kāi)展同步的前史，每一期間的品德建造內(nèi)容都直接或直接決定了國(guó)民思維的導(dǎo)向和國(guó)家的命運(yùn)。夏朝尚忠，商朝敬祖，周朝重禮，直至先秦期間的文明大昌盛中，百家爭(zhēng)鳴也無(wú)一不是環(huán)繞國(guó)人的品德建造而形成自家學(xué)說(shuō)。自漢朝至今，華夏文明延續(xù)數(shù)千年，無(wú)論是政治上的昌盛仍是社會(huì)的安穩(wěn)，都離不開(kāi)以儒家文明為首要體系的品德修養(yǎng)文明的承繼與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)時(shí)孔子學(xué)院國(guó)際昌盛，國(guó)學(xué)文明風(fēng)靡全國(guó)，咱們愈加需要以一個(gè)常態(tài)化的品德產(chǎn)業(yè)基地推進(jìn)社會(huì)文明的前進(jìn)，將儒家文明與社會(huì)主義中心價(jià)值觀嚴(yán)密結(jié)合，來(lái)給世人引航把向，通過(guò)膾炙人口的形式使其體悟，促其研習(xí)，助其靈通，致其修為，揚(yáng)其美德。品德修養(yǎng)前進(jìn)到一定水平，就會(huì)減少人與人的矛盾，就會(huì)到達(dá)社會(huì)真實(shí)調(diào)和。和干部的工作品德修養(yǎng)建造關(guān)乎黨和國(guó)家的建造。習(xí)近平主席非常注重干部的修身及品德疑問(wèn)，《習(xí)近平用典》談?lì)I(lǐng)導(dǎo)修身指出：做人是當(dāng)官的條件，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的作為，取決于自己的修為。習(xí)近平同志著重“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，把“三嚴(yán)三實(shí)”作為干部改善風(fēng)格的請(qǐng)求，其中擺在首位的即是“嚴(yán)以修身”，涵蓋了加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)決理想信念、提高品德境地、尋求高尚情操等四個(gè)方面的內(nèi)在，為干部立德、立言、立行指明晰詳細(xì)方向。

　　調(diào)和是開(kāi)展的條件，開(kāi)展是調(diào)和的歸宿。因而，文明強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略即是要從強(qiáng)化品德建造開(kāi)端，強(qiáng)化品德，強(qiáng)化品格，人人強(qiáng)才干國(guó)家強(qiáng)，我國(guó)夢(mèng)因而而得以完成。